张树旗的博客

噬嗑贲－－－对法家政治主张的启示

zhangshuqi — Sun, 23 November 2008 15:09:04 +0800

噬嗑贲---对法家政治主张的启示

张树旗

　　公元前221年，中国历史上第一个大一统的封建集权王朝——秦朝建立。由于当时社会百家争鸣，严重阻碍了秦始皇对原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。作为宰相的李斯更是忧心如焚，夜不能寐，只得问计于天。这天半夜子时,准备50个竹签, 设坛起卦，经18策变,正好得了个噬嗑卦。李斯从”噬嗑,亨。利用狱”的简单卦辞中受到启发。李斯解卦认为:噬嗑,乃口中有物之象。口中有物为什么要用狱?此物必然是异物,是口中不该有之物。口中不该有的东西,也未必要用狱啊 ?此物必然是言之物,是言谈之物。是不该说的话。联系当时实际，他想到统一国家必须要统一思想.凡是说话不和秦王朝保持一致的,一律用狱。想到这里,他激动万分,天不亮就跑到皇宫拜见秦王。说出了自己的看法和建议:诸子百家,入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂等烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与其同罪。秦始皇完全同意李斯意见,于是一场焚书坑儒的运动就这样开始了.焚书坑儒运动奠定了秦朝的统一地位,使中国从此走向了大一统.李斯是中国法家代表中最有作为的人才,论学术他比不过韩非,但是韩非只能留下遗著,而未能施展其才华.李斯是法家的实战派.他一方面运用法家尚法明刑、君主专制的政治主张,统一政令。统一文化，统一度量衡；另一方面，它能运用易经的哲学思想，命理特长来作为自己实施治国方略的一面镜子，使自己多了一个思维方式.多了一个鉴定优劣的方法。

　　下面我们详细分析噬嗑卦和贲卦.先看噬嗑。震下离上

       《噬嗑》：亨。利用狱。
       初九，屦校灭趾，无咎。
       六二，噬肤灭鼻，无咎。       六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
      九四，噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
      六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

　上九，何校灭耳，凶。

　　噬嗑卦是有上面的离卦和下面的震卦组合而成的，从卦象上看是一个张开的口中含着一个东西，好象是在吃东西。也可以理解为口中有异物，引申为口出“诽”语。尽管前人做了许多解释，从它的卦辞“噬嗑：亨。利用狱。”宏观理解全卦主旨，我认为应该是口出诽谤之语的意思。如果是吃东西为什么要用狱呢？没有必要啊。这句话的意思也是全卦的主题思想，就是谁要是不听教诲，反而诽谤国家君主，就要把他关进监狱问罪。这也是李斯当年理解这个卦的意义时得出的政治见解.秦朝李斯根据这个卦象的提示和各个爻辞制定了秦朝的几大酷刑: 劓鼻、割耳，割舌、剁肢、笞杀、碎尸\腰斩。

　　初九，屦校灭趾，无咎。
　第一爻的意思是（给犯人）带上脚镣，甚至采取”剁肢”,有什么不好呢。后世一直让犯人带手铐脚镣。

　　六二，噬肤灭鼻，无咎。

　第二爻的意思是吞噬（他的）肌肤，甚至割掉他的鼻子，没有问题。这就是“劓鼻”之刑。

　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　第三爻的意思是（给犯人）吃有毒的腊肉，虽然有点不好，但是，总起来还是不错的。后来“御赐鸩酒”的刑法。据说李斯害死韩非就是采用食中下毒的办法。

　　九四，噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

　　第四爻的意思是（有些犯人）口齿牙硬，很难对付，可以直接用箭射杀。在困难面前坚持正义，大吉。后世有乱箭射死之刑。现在改为枪决。

　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

　　第五爻的意思是（有些犯人能够悔过），可以奖励他们，对于那些特别有才华的犯人如能为我所用，重金反聘也是可以的。这样做是绝对正确的。

　　上九，何校灭耳，凶。

　　第六爻的意思是脖子上带上枷锁，遮住了耳朵，大凶。后世对于重犯都要铐上这样的刑具。这也可以理解为一种割耳刑法.秦的酷刑多源于法家李斯,李斯的主意多源于噬嗑之卦.

　　　我们再看贲卦离下艮上

       《贲》：亨。小利有攸往。
             初九，贲其趾，舍车而徒。

六二，贲其须。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

上九，白贲，无咎。

　　从卦象上看我们把噬嗑卦旋转180度，就成了贲卦。上卦为艮（山），下卦为离（火）。山下有火，火成了山的装饰，使山更为灿烂。《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。意思是，君主应该政令开明，但是不能不用刑狱。它提倡政令开明和刑狱并用。法家的集大成者韩非就是这么做的。他强调制定了“法”，不但要公诸于众，还要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。一改刑不上大夫的旧制。这是典型的政令开明。因此我认为，如果噬嗑讲的是用刑必重，那么贲讲的就是“以刑去刑”。运用刑法的最终目的就是不需用刑，每个人,无论你是官员,还是百姓；无论你是在朝还是在野;都必须严格要求自己，修饰自己的言行。

　　据说，孔子有一天早起起了一卦，就是贲卦。心里很不舒服，面有忧郁之色，这时被他的学生子张发现。子张关心的问:老师为何一早不乐?孔子说:一早起了个贲卦。子张说:好啊!贲卦乃吉祥之卦，为什么不快乐呢?孔子说:你理解的不全面，贲卦虽为吉卦，但是它的卦象是山下有火,山的美丽是靠火烘托出来的，我在想，我的美名是不是你们(指的是3000弟子)给我宣传的呢?做人要真诚,美丽要真实,修饰要出自自然,这才是我们要追求的。由这个故事我受到一个启发，那就是贲卦的美，不是出自自然，而是被迫的.噬嗑之后有了贲，就等于严刑下面的顺从，被迫之后的美丽。。

　　我们来看全卦内容。卦辞说：“贲：亨。小利有攸往。” 意思是，贲卦，亨通。从小的方面开始做起，很好。应该如何理解这句话呢？结合孔子起卦的故事我们不难理解，贲卦是好的，是通的，是美的。但是，它毕竟不是由衷的美丽，不是自然发出的美丽光彩。所以只能从小的方面做起，慢慢推进演变才是最佳的。

　　初九，贲其趾，舍车而徒。

　　第一爻的意思是，修饰自己的脚，舍弃车子步行。这一爻很有意思，它正和了我们常用的一句成语：千里之行，始于足下。修身修德，作任何事都要“始于足下”。另外,我们还可以这样理解,这是对当权者的要求.按照周例官至四品可以配备一辆单驾马车.这里提出”舍车而徙”，就是要他们(做官的)给老百姓做个表率，美化自己的语言行动和心灵。

　　六二，贲其须。

　　第二爻的意思是修饰胡须（使之美丽）。古代的男子非常看重自己的胡须,他几乎可以算作男人的美丽标志.所以关羽把自己打扮成”美髯公”。易经在这里特别强调了修饰胡须的重要性。

　　九三，贲如，濡如，永贞吉。

　　第三爻的意思是修饰自己，润泽清洗自己，坚持长久必有好处。这里强调的是坚持。正如毛泽东同志说的那样，一个人做一点好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事。

　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

　　第四爻的意思是把自己的外表修饰的如白马王子。找个媳妇那是很简单的事情。

　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

　　第五爻的意思是，修饰自己的庭院庄园，简单一点，看似不好，最终是吉祥的。这里说的是人不仅要装饰自己本身，还要装饰自己的环境。因为环境造人，环境改变人。易经那个时候就发现了这个问题。

　　上九，白贲，无咎。

　　第六爻的意思是，素雅的修饰是没有害处的。这个白字可以理解为原来的，没有经过修饰的颜色。正所谓清水出芙蓉，天然去雕饰。这也是贲卦所追求的最佳结局。

　　这一卦讲的是通过严明法纪所要达到的效果，这个效果就是每个人都知道修饰自己，从外到内的修饰，从自身到环境的修饰，坚持不懈的修饰，其最佳结局就是达到自然自觉自愿.国家要求老百姓这样,首先国王，士大夫要做表率，要率先修饰自己。战国时期,群雄争霸。富国强兵是当时各国得以生存且不被他国兼并的最重要方法。法作为国家的统治工具,以及社会秩序的客观标准,使国家达到富强的境界,所以,法律必须强迫国人遵循,否则有灭顶之灾。人们必须自觉不自觉的严格要求自己,使自己的言行和君主保持高度统一。

　　法家从这两卦里受到启发,发现了人要被律,也要自律的本质特征，结合时局形成了自己的两个主要思想:尚法明刑和君主专政。

临观－－中国最早的＜领导学＞

zhangshuqi — Thu, 13 November 2008 13:54:18 +0800

临、观--中国最早的《领导学》

张树旗

前面的随卦写的是如何让人们自愿接受领导的问题。这个问题一解决，人们就会自愿集中在你的麾下，于是出现了一个新问题：即如何对这些人进行统一领导？《周易》的第十九卦临卦，第二十卦观卦分别回答了这个问题。

先看临卦坤上兑下

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临，在本卦中是居高临下的意思，引申为统领，即统一领导。有句话叫"君临天下"，意思是：君王统领天下。可见，临卦，顾名思义，就是统领之卦、领导之卦。

卦辞：临，元亨，利贞，至于八月有凶。

这是对全卦内容的总说明，包含了二层意思：

1、"临，元亨"：统一领导，才能大亨通。如果不统一领导，就会各自为政，一盘散沙，哪里还有"亨通"，更谈不上"大亨通"。这是讲统领的必要性。

2、"利贞"：统一领导，必须以"正"为前提，"正"才有利。这是讲统领的基本条件。

怎样才能"正"呢？卦辞以"至于八月有凶"，即气候变化作比，进行说明。八月，《礼记·月令》曰："是月也，杀气浸盛，阳气日衰"，其含义：一是客观条件发生了变化，如果领导看不到这种变化，就会使主观与客观相脱离，难以实行正确领导，当然会"凶"；二是领导作风不能象八月秋风那样，简单粗暴，滥施淫威，使万物凋零。言下之意，领导只有主观与客观相统一，并具备良好的作风才能"正"。

初九，咸临，贞吉。

初九，象征刚刚上任的领导，同时又是局面尚未打开之时。俗话说："新官上任三把火"。初九认为初来乍到，情况不明，必须在全面、准确了解情况，调查研究，才能实施正确领导，"三把火"才能烧到点子上。这样做，爻辞断为"贞吉"：正确、大吉。

这里说的是，开始做好调查研究的方法是正确的领导方法。（咸：全、都）从爻象看，初九，阳居阳位，当位，乃办事得当之象。所以，《象》进一步解释曰："咸临贞吉，志中行也"。

九二，咸临，吉行正也。

大意是：九二，运用感化的方法开展领导工作，好，行为正确。这里的"咸"，不是全的意思，而是感、感化的意思。

为什么九二要用感化的方法，而且是好的、正确的呢？《象》解释说"咸临，吉无不利，未顺命也"。九二标志领导工作进入第二阶段，通过上一阶段的调查发现，民众对领导的意图还不理解，故"未顺命也"。在这种情况下，如果简单粗暴，以势压人，只会激化矛盾，把事情搞糟。九二阳居阴位，外柔内刚之象。决定了他了办事稳妥，此时不会用强硬的方法开展工作。九二采取深入细致的思想工作，动之以情，喻之以义，晓之以理，感化民众，使民众逐步认识、理解、和接受领导。这样做能从思想上消除误区，化解矛盾，达成一致，当然"无不利"了。这里说的是领导要善于做群众的思想转化工作。

六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。

大意是：只靠口舌，即说空话、大话、漂亮话开展领导工作，没有什么好处。如果能发现这样做不好，尚能免除过错。说明在第三阶段出现的了思想工作"假、大、空"的倾向。

从卦象看，临卦下兑上坤，兑为舌，乃"以舌临人"之象。甘，甜也。口甜，说明能说会道。从爻象看，六三阴居阳位，不中不正，与上六无应，且乘二阳，乃失德之象。临卦的下卦，是"以阳临阴，以大临小"，六三本身为阴，为小，不可"临"。可见是个不称职的领导。但六三与六四亲比，在六四的帮助下，能认识错误，知错必改。所以《象》曰："甘临，位不当也。既忧之，咎不长也"。这里是从反面说明必须把做思想工作与办实事结合起来。

六四为何能帮助六三呢？看下一爻：

六四，至临，无咎。

王宗传说："四以上临下，其与下体最相亲，故曰至临"。从第四爻以上，是"以上临下"，六四与初九相应，乃至临之象；六四又是阴居阴位，当位，所以从卦象所以看出，至临就是深入群众，亲临现场。这种密切联系群众，求真务实的作风当然"无咎"。因此，《象》曰："至临无咎，位当也"。正因为六四的作风扎实，又与下体相亲，所以能影响六三。这是从正面说明领导作风必须求真务实。

六五、知临，大君之宜，吉。

六五以阴柔之体居君位，中而不正。但与九二正应，有知人善任之象。正由于得贤能之臣九二的辅佐，刚柔相济，才"吉"。又，一国之君，统领天下，"夫以一人之身，临乎天下之广"，"岂能周于万事"？所以，"知临"最适宜"大君"。"知临"，有两层含义：一是知人善任，任人唯贤；二是通"智"，善于集中大家的智慧，"任天下之聪明，则无所不周"。这里是讲领导要知人善任，善于发挥集体领导的作用。

上六，敦临，吉，无咎。

大意是：以宽厚之心领导民众，吉祥，没有过错。

上六阴居阴位，且居外卦--坤卦上位，有敦厚端正之象，故能"敦临"。临卦上为坤、为地，下为兑、为泽，象征"上"能以大地一般宽厚临"下"，恩泽于民。这里是讲领导要善待民众，做到亲民、思民、惠民。

综上分析，临卦在提出统一领导的必要性之后，接着从六个方面阐述了领导方法、领导作风、领导智慧、领导品德等。可见，临卦写的就是领导之道。

下面看观卦巽上坤下

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通过卦象我们发现，临卦旋转180度即成观，他们互为倒卦，所以为一组。《序卦》说："临者大也，物大然后可观，故受之以观。"序卦所说的"观"，似乎是大众之观。其实，大众观的只是"临者"，即领导。观临者的什么？观临者之"观"。就是看领导的观点。这是生活中常见的现象。可见领导的观点非常重要，对大众的观点起着指导、引导、导向作用，而且上卦讲的领导之道也是由领导的观点决定的。因此，在临卦之后设的观卦，写的应是"领导之观"，即领导如何观察问题，而不是大众之观。当然，领导观察事物与普通民众观察事物在认识规律上是相同的，但也有不同的地方。观卦正是从人们认识的一般规律入手，逐步过度到领导观察的特殊要求。请看正文：

观：盥而不荐，有孚颙若。

大意是：祭祀的时候，虽然祭品还没有献出，但通过严肃庄重的洗手动作，就可以表现出心中的虔诚。

这里不是写祭祀，而是以祭祀作比，揭示观察事物的基本规律：那就是通过现象看本质。祭品的多少，洗手的动作，都是现象，心中的虔诚才是本质。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

意思是：象儿童一样观察事物，只看到表面现象，对于孩子，则无可指责；但对于君子，就只有遗憾了。

本爻爻旨是：观察事物一定要深刻，不能目光短浅。

六二，闚观，利女贞。

意思是：从门缝中观看，只能利于足不出户的女子守贞。

本爻爻旨是：观察事物一定要全面，不能如"妇人之见"，目光狭隘。

注意：以上两爻均未判"凶"或"咎"，为什么？它们是"观"必经阶段，只是不能就此为止而已。

六三，观我生，进退。

意思是：观察自己的行为，（与客观情况进行对照检查）能知是进还是退。

从本爻开始，观察就由外入内了。本爻旨在告诉人们：认识要由外入内，目的是使自己的思想符合客观实际，检查和调整自己的行为。

六四，观国之光，利用宾于王。

大意是：观察国家发展的光明之路，利于从政报效国家。

本爻爻旨是：观察要立足报国，出以公心；胸怀天下，才能目光远大。

九五，观我生，君子无咎。

意思是：观察检查自己的行为举措，君子就能有效地避免错误。

九五阳居阳位，既正又中，是"一代明君"之象。"明"就明在不仅不居尊自傲，刚愎自用，而且能主动"观我生"，做到自知之明，这样的君主当然是不会犯错误的。

如何才能"观我生"呢？《象》曰：观我生，观民也。即观察自己的行为是否正确，要看民风、民生、民意。

本爻爻旨是：领导只有心系民众，了解民众，才能正确观察问题，认识自己。

上九，观其生，君子无咎。

王弼曰："观我生，自观其道也，观其生，为民所观者也"。故，本爻的意思是：让民众对我观察、监督，君子就可以避免犯错误。

本爻的爻旨是：自觉接受民众的监督，有利于正确观察问题，认识自己。

九五、上九两爻，还隐含：领导正确观察问题、认识自己，本身也是对民众的一种教育。

另外，观卦还有一种理解方式，读第四声，道观的意思。如北京的白云观、回龙观，道教名山青城山上的全真观等等。为什么我们的道教庙宇都冠以观字呢？原来这起源于易经的观卦。观卦的总体含义就是运用宗教来教化百姓，道家引其义，立其宗，建其庙。毛泽东同志说过，我们无论开展任何工作，都必须首先进行意识形态领域的工作，也就是首先要统一思想认识。只要思想统一了，行动的统一也就顺理成章了。正如美国布什总统说的，美国的管理靠两点：一靠法律，二靠宗教。法律规范公民的行为意识，宗教规范公民的思想意识。我真是佩服美国人，他们学到了我们的"真经"。三千年前我们的祖先已经发现了这个问题，并明确提出来，今天在最发达的美国派上了用场。

由上可知，观卦的卦辞和前四爻揭示了观察事物由外到内，由表及里，由局部到整体，由现象到本质的一般规律，第五、六爻指出了领导观察问题必须先"观民"、靠"民观"，最终要说明的是领导如何遵循认识规律，正确观察问题，认识自己，避免错误。因此，观卦和临卦结成一对，形成了我国最早的、难得的《领导学》。

谦豫---谦受益满招损

zhangshuqi — Tue, 28 October 2008 09:37:03 +0800

谦豫---谦受益满招损

张树旗

研究完同人大有以后，我们继续研究第十五十六两卦。天下同心同德达到"大有"的境界，这个时候人们最需要的是保持冷静，要低调。不能忘乎所以，以"大有"自居自傲。所以周易在大有之后，安排了谦卦。谦就是谦逊，谦虚。《序卦》说："有大者不可以盈，故受之以谦"。〈程传〉说"人有其德而不居谓之谦。人以谦逊自处，何往而不亨乎！自卑而人益尊之，自晦而德益光显"。程颐的解释很好，他认为：人德高望重而不自居，只要保持谦逊，到哪里都会亨通顺利！你越是自卑别人就越尊重你，越是自谦你的道德就更加得到别人的赞赏。谦卦是由上面的坤卦和下面的艮卦组成的，山在地下，不显山不露水。功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。

我们看原文

：谦：亨；君子有终。

▅▅　▅▅上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

▅▅　▅▅六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

▅▅　▅▅六四，无不利撝谦。

▅▅▅▅▅九三，劳谦君子，有终，吉。

▅▅　▅▅六二，鸣谦，贞吉。

▅▅　▅▅初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

谦：亨；君子有终。

卦辞的意思是，谦虚是亨通的；这样的人都可以称为君子，做人做事都能有完美的结局。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

第一爻的意思是，谦恭的君子，可以远涉大川，始终都是大吉大利。换句话说就是，只要你保持持谦虚，你就不怕任何困难险阻。

六二，鸣谦，贞吉。

第二爻的意思是，大力宣传谦虚的精神和品德，大张旗鼓的支持谦虚的做法，这样做是正确的也会非常吉祥。

九三，劳谦君子，有终，吉。

第三爻的意思是，有功劳又能保持谦虚的君子，都会得到善终，吉祥。

六四，无不利撝谦。

第四爻的意思是，发挥谦德没有不利。撝，就是发挥。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

第五爻的意思是，富则为阳，不富为阴。这里不富占据了富的位置，就要靠战争，没有什么不好。这一爻好象和谦虚无关，其实不然。五爻是君的位置，但是现在阴在其中，属于阴占君位，有欺君之相。人要谦虚，但是如果有人以为你不是谦虚而是软弱，感觉你软弱可欺，那就要采取武力讨伐，这也是不能不做的。程《传》说："然君道不可专尚谦柔，必须威武相济，然后能怀服天下，故利用行侵伐也。威德并著，然后尽君道之宜，而无所不利也。盖五之谦柔当防于过，故发此义也。"

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

第六爻的意思是好的谦德，同样也适用于征服其他国家。

综观六个爻象，没有一个爻辞是凶的，全部为吉。这就说明谦则吉、谦受益。

谦虚带了吉祥，吉祥带来了如意，如意带来了喜悦。正所谓"有大而能谦必豫"（《序卦》），意思是富有之后还能保持谦德，那么他一定会有愉快的结局。豫，就是愉悦、愉快。所以豫卦排在了谦卦的后面。如果我们把谦卦的六个爻旋转180度，就成了坤下震上的豫卦，它们互为倒卦。倒卦的意义就是教我们如何逆向思维，如何发现事物的另一个方面。按照道理讲谦虚是受益的，愉悦是吉祥的，但是豫卦的六个爻辞却大都不吉，为什么呢？

我们看原文：

　　豫：利建侯行师。

▅▅　▅▅上六，冥豫，成有渝无咎。

▅▅　▅▅六五，贞疾，恒不死。
▅▅▅▅▅ 九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

▅▅　▅▅六三，盱豫悔；迟有悔。

▅▅　▅▅六二，介于石，不终日，贞吉。

▅▅　▅▅初六，鸣豫，凶。

这一卦紧接上卦谦的最后一爻爻辞"鸣谦，利用行师，征邑国"，写道："豫：利建侯行师。"可见这两卦的密切联系。通过这一卦辞我们不难发现，君王谦德以昭天下，就可以号令四方，得心应手的征讨异国，豫，上卦震为雷为长子，下卦坤为地为众，地上雷动，长子为帅，有统帅民众兴师之象。这也是顺应时世的最佳时机。所以，豫也有顺时而为的意思。《彖》曰："豫，顺应而志行，顺以动。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。"豫卦的时机就是建立诸侯，兴师伐异的最佳时机。这是大有之后且能积德的结果。

然而，如果一味的娱乐，只知道愉悦，就会乐极生悲。所以：

初六，鸣豫，凶。

第一爻开门见山直接指出，鸣豫就是宣扬甚至号召豫（乐），就会招徕凶险。鸣谦则吉，鸣豫则凶。

六二，介于石，不终日，贞吉。

第二爻为阴爻，是本卦六爻中唯一中且正的一爻。周易认为1、3、5爻为阳，2、4、6为阴，上下卦各有一个中间的位置，那就是2爻位和5爻位。如果在2爻的位置是阴爻，5爻的位置是阳爻，这就叫的位或者叫中且正。这一爻正好符合中且正的要求，而且是全卦的唯一，所以爻辞称作"介于石"，意思是象石头一样坚定不移。这可是有独到见解的君子，这样的人才能作到"不终日"，就是不会终日等待好的时机，他会主动去抓住一切发展的机会，所以"贞吉"，正确又吉利。

六三，盱豫悔；迟有悔。

盱，喜悦之貌；豫，喜悦。两个词连在一起意思就是过分的、忘乎所以的喜悦，是会让人后悔的。"迟有悔"，意思是，醒悟的迟了又会后悔。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

第四爻是本卦唯一的一个阳爻，也是本卦体现阳刚的唯一一爻，也是豫的本原和理由。所以叫"由豫"。"大有得"的意思是要大行其志，充分发挥这以阳爻的作用，必然会有大的收获，这是不容置疑的，他的朋友也会聚集而来，紧密团结在他的周围。簪，就是簪子，把头发拢在一起。

六五，贞疾，恒不死。

第五爻阳爻乃君位，被阴爻所侵入，有君王沉溺娱乐之象，所以"贞疾"。贞为正，疾是病，正确的有了疾病。"恒不死"，意思就是长时间未能死去。这里吉凶各半，君虽有疾，尚有可救之药。

上六，冥豫，成有渝无咎。

冥就是昏昧幽暗愚昧，渝就是变化。第六爻的意思是愚昧的不明白的沉浸在愉悦之中，这是不对的。如果有变化还是没有问题的和过错的。这一卦反复告戒我们不可沉溺于愉悦之中，不可糊里糊涂的愉悦，不可过分愉悦，不可过分宣扬愉悦，否则就会乐极生悲。我们不要因为"大有"（富有）以后能够保持谦逊而自满自足，因为满招损。

这两卦讲了一个道理： 谦受益满招损

随蛊---生于忧患死于安乐

zhangshuqi — Tue, 21 October 2008 23:26:13 +0800

随蛊---生于忧患死于安乐

张树旗

今天我们来研究第十七十八两卦，它们分别是随和蛊。随是随从，蛊是容器长期不用而生了虫子。前面豫卦讲的是天下一片祥和逸豫，人们沉浸在幸福快乐之中。因此，就会形成人的懒惰，随心所欲，随波逐流。都不考虑或者不愿意主动去"有所作为"，时间长了必生祸端。这正如容器长期不用生了虫子，坏了，不能用了一样。这就需要"有所作为"，才能改变现状。这两卦讲了一个道理，那就是后来孟子的一句名言：生于忧患，死于安乐。意思就是，人在忧患中才能长生，在安乐中必死无疑。它告戒我们要有忧患意识，不能耽于安乐而不能自拔。"随"其实就是一种沉溺安乐的一种表现形式。

《杂卦》说："随，无故也。"意为，随就是没有事故。没有事故就是没有主观上需要做的事情，只好随着别人或者随着时世的发展决定做什么。

我们看原文：

随：元亨利贞，无咎。
▅▅　▅▅上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

▅▅▅▅▅九五：孚于嘉，吉。
▅▅▅▅▅九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

▅▅　▅▅六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
▅▅　▅▅六二：系小子，失丈夫。
▅▅▅▅▅初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

卦辞：随，元亨利贞，无咎。

意思是，随，大亨通有利而正，没有害处。

《左传》襄公九年穆姜被幽禁，占得随卦。卜官解释说，此卦吉。不久会得释。但是穆姜也略知易理，又明白自己的所为并不贞。说，虽然随卦"元亨利贞，无咎"。但是自己并没有做到元亨利贞，不可能无咎，必死于此。结果死在了监狱。从这个真实的故事可以理解这个卦的意思，只有做到守正固本，才能没有害处，这就是随卦的基本意义。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

第一爻的意思，当官的有权变之术，（这种术）只要是正当的正确的就是吉祥的。出门交往也会有功劳。这里强调为官的一定要正。

六二：系小子，失丈夫。第二爻的意思，逮住了小人物却失去了大人物。这里有抓住了芝麻丢掉了西瓜的意思。

这一爻是让我们警惕做事不要偏离大方向，要抓大事、抓主要矛盾，不要轻易的随波逐流。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

第三爻的意思，抓住了西瓜，失去了芝麻。这就是随而有所得，这是居身守正的结果，只要守正就有收获。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

跟随别人有了收获，如果不会变通也会有凶险。心有诚信，处事以明，有什么问题呢。这是讲的变通不盲从的重要性。

九五：孚于嘉，吉。

第五爻的意思，人有了美好的诚信，大吉。这里讲的是在随从的发展道路上，人的诚信的重要性。领导者和被领导者都需要诚信对人。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

第六爻的意思，逮住它并把它捆绑起来，直接把它送到西山大王身边。这一句好象不好理解，我们结合前面六二、六三的两个爻辞一起来看，全卦三个阴爻的爻辞都有"系"这个词，为什么？因为这一卦为随，属于阴的兑跟随属于阳的震，为阴随阳。为了确保"随"的安全性，所以要把"阴"捆绑起来。这一爻也不能例外和前面的"系"在一起，送到了西山。

这一卦讲了几个要点，那就是守正和诚信的重要意义，同时也强调变通的必要性，作到了这三点"随"才能无咎。必要时对那些异类采取些强制性的措施"系"而随众也没有什么不好。随从而不盲从，带领而能守正，居安而能思危应该是随卦的精髓所在。

下面我们看蛊卦。如果我们把随卦的六个爻象旋转180度，就变成了山风蛊卦。

原文如下：

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
▅▅▅▅▅上九：不事王侯，高尚其事。

▅▅　▅▅六五：干父之蛊，用誉。
▅▅　▅▅六四：裕父之蛊，往见吝。

▅▅▅▅▅九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

▅▅▅▅▅九二：干母之蛊，不可贞。
▅▅　▅▅初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

　刚才讲了，蛊的本义是容器里面长了虫子，是坏的意思。好比我们在罐子或者缸里装了东西，坏了生了蛆虫，这就是蛊。按照这个意义说，这个卦是不吉的。但是我们看它的卦辞并无不吉之言。

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

卦辞的意思是，蛊卦，大亨通，有利于度过大的河流险阻。开始前的（辛壬癸）三天，完成后的（乙丙丁）三天。这句话怎么理解？《序卦》说："以喜随人者必有事，故受之于蛊。"意思是如果人喜欢跟随别人的屁股后面说话办事，那么他就会出事故（问题），所以随卦之后就是蛊卦。可见蛊卦是出了问题的卦象。从卦象上看，山在上风在下，山下风起，大风扬尘，天下不宁。但是卦辞却说"元亨"，大亨通，而且有利于涉过大川险阻。这就有辩证法在里面，越是危险就越安全，越是困难就越能前进，这就是生于忧患。"先甲三日，后甲三日"，按照天干记日，甲前三天分别是癸壬辛，后三天分别是乙丙丁。当然我们这里不能按照字面意思来理解，它的意思是说任何事都有前因后果，开始和结局。要依据自然规律办事就可以化凶为吉，要逐步的有条不紊的处理手头的任何事情，都能起到好的效果，把事情办的更好。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

第一爻的意思是，校正父辈养成的弊端，有这样的好子孙，父辈就没有弊害，即使有了危厉，也会吉祥如意。干，就是校正；蛊，就是问题；考是死去的父亲。父辈在随卦里养成的贪图安逸的坏习惯，他有出息的子孙能够纠正，最终会有吉祥的结果。

九二：干母之蛊，不可贞。

第二爻的意思是，校正母亲的弊端，要使她守正固本。古人认为女人的问题主要是贞与不贞的问题，所以校正母之过主要是让母亲守贞。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

第三爻的意思是，校正父辈的弊端，（有时）会有小的后悔，（但是）总体上是没有大害的。

六四：裕父之蛊，往见吝。

第四爻的意思是，宽容父辈的弊端，就会不吉利。

六五：干父之蛊，用誉。

第五爻的意思是，校正父辈的弊端，要取得更大的荣誉。（才能显示你的做的是对的）上九：不事王侯，高尚其事。

第六爻的意思是，不去侍奉王侯，作自己认为高尚的事情。这一爻笔锋一转，由长辈转向王侯，由不断的校正长辈之过转向不侍奉王侯，不趋炎附势，重在强调道德的高尚。

这一卦主要讲的是后世如何在前人积弊成疾的危难时刻，兴利除弊，再创辉煌。这也是得出一个道理，危中必求生。

回顾这两个卦的用意，就是不断的告诉我们：生于忧患　死于安乐！　

无题一首

zhangshuqi — Sat, 18 October 2008 09:59:11 +0800

无题一首

昨夜惊闻一老同学忽然病故，骇然

醒来一片天，

欲求已枉然。

遥寄同窗书，

痛哉逝英年！

一腔凌云志，

遗恨阳世短。

上天问玉皇，

入地斥判官。

生死孰做主，

吾欲争大权。

尽除世间恶，

好人永平安！

小畜履---君子修德以王天下

zhangshuqi — Wed, 15 October 2008 16:36:16 +0800

小畜履---君子修德，可王天下

张树旗

今天我们学习第九第十两卦，即：小畜和履。前文师比两卦讲的是战争与和平，战争的最终目的是消除战争，大家和睦相处乃为最佳结局。那么怎么样才能和睦相处呢？易经认为，要做到和睦首先要具备良好的道德修养，尤其是统治者要以身作则，率先修德，方能一统天下。这样，自然就有了小畜和履两个卦象。下面我们就分别研究一下它们。先看小畜卦。小畜是由上面的巽卦和下面的乾卦组成的，称为风天小畜。

我们看原文：

小畜，亨。密云不雨，自我西郊

▅▅▅▅▅ 上九，既雨既处，尚德载。
▅▅▅▅▅九五，有孚孪如，富以其邻。
▅▅　▅▅ 六四，有孚，血去惕出，无咎。

▅▅▅▅▅ 九三，舆脱辐，夫妻反目。

▅▅▅▅▅ 九二，牵复，吉。

▅▅▅▅▅初九，复自道，何其咎，吉。

风在天上运行，我们自然就会想到变幻的白云，蓝蓝的天空，好美丽的自然景象。乾为天，为君王，为主管，为父，意思就是这些人一定要有美丽高尚的道德。为什么说“自我西郊”呢？因为当时文王的周地在歧山，属于商都的西边。意思是积累文德必须从我周朝开始。《象》曰：“风行天上，小畜。君子以懿文德。”君子看到风行天上的时候，就得到了必修文德的启发。

初九，复自道，何其咎，吉。

马上回到正道上，有什么不对呢？大吉。正道，就是正确的道路。道也是自然规律，正道就是按照自然规律办事，就是吉祥的。如果你现在还没有寻找到自然规律，那就抓紧找到它，回来这里是绝对没有问题的。

九二，牵复，吉。

牵复，就是牵着他回来，也是吉祥的。这是说，如果有人自己不能找到正道，我们可以引导他走向正轨，大吉。接着，它从反面论述脱离正道的危害性。

九三，舆脱辐，夫妻反目。

舆，是车‘辐，是轮。车和轮子脱离了，很显然要脱离正道，恰如夫妻反目成仇，凶兆。这是说的不遵正道的后果。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

孚，就是诚信。也是易经最为尊崇的道德标准之一，号为“大易中孚”。有了诚信的道德，就可以免除血光之灾，也可以避免不必要的担心。为人以诚，必将获福。

九五，有孚孪如，富以其邻。

五爻这句话紧接着四爻的诚信继续延伸递进讲解。要坚持长久的诚信，坚持数年必有好处，诚信到要让邻居、亲戚、朋友和自己一起致富。大家共同富裕。这和马克思的共产主义是一个意思。上九，既雨既处，尚德载。啊！美丽的云彩终于从天而降，大家各自快乐的在自己的家里，这就是崇尚道德的结果。

综观这一卦，我们不难发现易经关于德的标准的认识。遵守自然规律是德之本，诚信待人是德之表，共同富裕是德之实。

我们再来看履卦。我们现在把小畜的六个爻象旋转180度，就成了乾在上兑在下的天泽履卦。天下有泽，上文刚刚下完雨，地上有积水是很正常的事。

我们看原文：

履虎尾，不啮人，亨。

▅▅▅▅▅ 上九，视履考祥，其旋元吉。

▅▅▅▅▅ 九五，决履，贞厉。

▅▅▅▅▅九四，履虎尾，怵怵终吉

▅▅　▅▅ 六三，眇能视，跛能履。履虎尾，啮人，凶。武人为于大君

▅▅▅▅▅ 九二，履道坦坦，幽人贞吉。

▅▅▅▅▅初九，素履，往无咎。

上文说人具备了良好的道德，以诚信待人待物。这卦就讲了这样做的结果。那就是：履虎尾，不啮人，亨。哪怕你用脚踩在老虎尾巴上，他也不会咬你，因为你的道德太高尚了，连老虎都与你为友。

初九，素履，往无咎。

只要你能按照平常坚持的那样履行职责，坚守正道，去往哪里都是无害的。

九二，履道坦坦，幽人贞吉

这样你的前进道路就会平平坦坦，连那些不明白的人也会跟着你走向正道而遇难呈祥。第三爻阳位为阴，有了事物的反面：

六三，眇能视，跛能履。履虎尾，啮人，凶。

武人为于大君。（如果）盲人变的看见了，瘸子能够正常的行走了。（那么，这是不可能的）。这样的话，老虎也要咬人了。天下真的要变了，大凶啊！这无异于没有文化修养的人作了国王。这是从反面讲修文德有文化的重要性。

九四，履虎尾，怵怵终吉。踩着老虎的尾巴，胆战心惊。为什么？有德则吉，无德则凶。

九五，决履，贞厉。把履卦的上下经卦交换位置，就成了决卦，称“泽天决”，这里联想到它们二者的关系，交换位置，换位思考。修德则贞则吉，失德则厉则凶。从正反两个方面论述修德的重要意义。

最后，易曰：上九，视履考祥，其旋元吉。

回忆自己走过的路，考察一下吉凶见证，你就不难发现，回到原来的位置上是最吉祥的。“旋元”，回到上面，上面是哪里？就是小畜卦里的“复自道”，就是遵循自然，按照道的要求办事，就会大吉大利。收益颇丰。分析到这里，我们就完全明白了文王设计安排这两个卦的良苦用心。修德吧，为了自己；修德吧，为了别人！文可治国，武可安邦，德可王天下！

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