张树旗的博客

临、观--中国最早的《领导学》

                                                           张树旗

      前面的随卦写的是如何让人们自愿接受领导的问题。这个问题一解决，人们就会自愿集中在你的麾下，于是出现了一个新问题：即如何对这些人进行统一领导？《周易》的第十九卦临卦，第二十卦观卦分别回答了这个问题。

        先看临卦   坤上兑下

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      临，在本卦中是居高临下的意思，引申为统领，即统一领导。有句话叫"君临天下"，意思是：君王统领天下。可见，临卦，顾名思义，就是统领之卦、领导之卦。

       卦辞：临，元亨，利贞，至于八月有凶。

      这是对全卦内容的总说明，包含了二层意思：

      1、"临，元亨"：统一领导，才能大亨通。如果不统一领导，就会各自为政，一盘散沙，哪里还有"亨通"，更谈不上"大亨通"。这是讲统领的必要性。

      2、"利贞"：统一领导，必须以"正"为前提，"正"才有利。这是讲统领的基本条件。

      怎样才能"正"呢？卦辞以"至于八月有凶"，即气候变化作比，进行说明。八月，《礼记·月令》曰："是月也，杀气浸盛，阳气日衰"，其含义：一是客观条件发生了变化，如果领导看不到这种变化，就会使主观与客观相脱离，难以实行正确领导，当然会"凶"；二是领导作风不能象八月秋风那样，简单粗暴，滥施淫威，使万物凋零。言下之意，领导只有主观与客观相统一，并具备良好的作风才能"正"。

       初九，咸临，贞吉。

      初九，象征刚刚上任的领导，同时又是局面尚未打开之时。俗话说："新官上任三把火"。初九认为初来乍到，情况不明，必须在全面、准确了解情况，调查研究，才能实施正确领导，"三把火"才能烧到点子上。这样做，爻辞断为"贞吉"：正确、大吉。

       这里说的是，开始做好调查研究的方法是正确的领导方法。（咸：全、都）从爻象看，初九，阳居阳位，当位，乃办事得当之象。所以，《象》进一步解释曰："咸临贞吉，志中行也"。

      九二，咸临，吉行正也。

      大意是：九二，运用感化的方法开展领导工作，好，行为正确。这里的"咸"，不是全的意思，而是感、感化的意思。

      为什么九二要用感化的方法，而且是好的、正确的呢？《象》解释说"咸临，吉无不利，未顺命也"。九二标志领导工作进入第二阶段，通过上一阶段的调查发现，民众对领导的意图还不理解，故"未顺命也"。在这种情况下，如果简单粗暴，以势压人，只会激化矛盾，把事情搞糟。九二阳居阴位，外柔内刚之象。决定了他了办事稳妥，此时不会用强硬的方法开展工作。九二采取深入细致的思想工作，动之以情，喻之以义，晓之以理，感化民众，使民众逐步认识、理解、和接受领导。这样做能从思想上消除误区，化解矛盾，达成一致，当然"无不利"了。这里说的是领导要善于做群众的思想转化工作。

       六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。

大意是：只靠口舌，即说空话、大话、漂亮话开展领导工作，没有什么好处。如果能发现这样做不好，尚能免除过错。说明在第三阶段出现的了思想工作"假、大、空"的倾向。

      从卦象看，临卦下兑上坤，兑为舌，乃"以舌临人"之象。甘，甜也。口甜，说明能说会道。从爻象看，六三阴居阳位，不中不正，与上六无应，且乘二阳，乃失德之象。临卦的下卦，是"以阳临阴，以大临小"，六三本身为阴，为小，不可"临"。可见是个不称职的领导。但六三与六四亲比，在六四的帮助下，能认识错误，知错必改。所以《象》曰："甘临，位不当也。既忧之，咎不长也"。这里是从反面说明必须把做思想工作与办实事结合起来。

      六四为何能帮助六三呢？看下一爻：

      六四，至临，无咎。

     王宗传说："四以上临下，其与下体最相亲，故曰至临"。从第四爻以上，是"以上临下"，六四与初九相应，乃至临之象；六四又是阴居阴位，当位，所以从卦象所以看出，至临就是深入群众，亲临现场。这种密切联系群众，求真务实的作风当然"无咎"。因此，《象》曰："至临无咎，位当也"。正因为六四的作风扎实，又与下体相亲，所以能影响六三。这是从正面说明领导作风必须求真务实。

      六五、知临，大君之宜，吉。

六五以阴柔之体居君位，中而不正。但与九二正应，有知人善任之象。正由于得贤能之臣九二的辅佐，刚柔相济，才"吉"。又，一国之君，统领天下，"夫以一人之身，临乎天下之广"，"岂能周于万事"？所以，"知临"最适宜"大君"。"知临"，有两层含义：一是知人善任，任人唯贤；二是通"智"，善于集中大家的智慧，"任天下之聪明，则无所不周"。这里是讲领导要知人善任，善于发挥集体领导的作用。

       上六，敦临，吉，无咎。

      大意是：以宽厚之心领导民众，吉祥，没有过错。

      上六阴居阴位，且居外卦--坤卦上位，有敦厚端正之象，故能"敦临"。临卦上为坤、为地，下为兑、为泽，象征"上"能以大地一般宽厚临"下"，恩泽于民。这里是讲领导要善待民众，做到亲民、思民、惠民。

      综上分析，临卦在提出统一领导的必要性之后，接着从六个方面阐述了领导方法、领导作风、领导智慧、领导品德等。可见，临卦写的就是领导之道。

下面看观卦  巽上坤下

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      通过卦象我们发现，临卦旋转180度即成观，他们互为倒卦，所以为一组。《序卦》说："临者大也，物大然后可观，故受之以观。"序卦所说的"观"，似乎是大众之观。其实，大众观的只是"临者"，即领导。观临者的什么？观临者之"观"。就是看领导的观点。这是生活中常见的现象。可见领导的观点非常重要，对大众的观点起着指导、引导、导向作用，而且上卦讲的领导之道也是由领导的观点决定的。因此，在临卦之后设的观卦，写的应是"领导之观"，即领导如何观察问题，而不是大众之观。当然，领导观察事物与普通民众观察事物在认识规律上是相同的，但也有不同的地方。观卦正是从人们认识的一般规律入手，逐步过度到领导观察的特殊要求。请看正文：

        观：盥而不荐，有孚颙若。

      大意是：祭祀的时候，虽然祭品还没有献出，但通过严肃庄重的洗手动作，就可以表现出心中的虔诚。

      这里不是写祭祀，而是以祭祀作比，揭示观察事物的基本规律：那就是通过现象看本质。祭品的多少，洗手的动作，都是现象，心中的虔诚才是本质。

      初六，童观，小人无咎，君子吝。

     意思是：象儿童一样观察事物，只看到表面现象，对于孩子，则无可指责；但对于君子，就只有遗憾了。

      本爻爻旨是：观察事物一定要深刻，不能目光短浅。

      六二，闚观，利女贞。

     意思是：从门缝中观看，只能利于足不出户的女子守贞。

     本爻爻旨是：观察事物一定要全面，不能如"妇人之见"，目光狭隘。

     注意：以上两爻均未判"凶"或"咎"，为什么？它们是"观"必经阶段，只是不能就此为止而已。

       六三，观我生，进退。

      意思是：观察自己的行为，（与客观情况进行对照检查）能知是进还是退。

从本爻开始，观察就由外入内了。本爻旨在告诉人们： 认识要由外入内，目的是使自己的思想符合客观实际，检查和调整自己的行为。

       六四，观国之光，利用宾于王。

      大意是：观察国家发展的光明之路，利于从政报效国家。

      本爻爻旨是：观察要立足报国，出以公心；胸怀天下，才能目光远大。

      九五，观我生，君子无咎。

      意思是：观察检查自己的行为举措，君子就能有效地避免错误。

      九五阳居阳位，既正又中，是"一代明君"之象。"明"就明在不仅不居尊自傲，刚愎自用，而且能主动"观我生"，做到自知之明，这样的君主当然是不会犯错误的。

      如何才能"观我生"呢？《象》曰：观我生，观民也。即观察自己的行为是否正确，要看民风、民生、民意。

      本爻爻旨是：领导只有心系民众，了解民众，才能正确观察问题，认识自己。

      上九，观其生，君子无咎。

      王弼曰："观我生，自观其道也，观其生，为民所观者也"。故，本爻的意思是：让民众对我观察、监督，君子就可以避免犯错误。

      本爻的爻旨是：自觉接受民众的监督，有利于正确观察问题，认识自己。

      九五、上九两爻，还隐含：领导正确观察问题、认识自己，本身也是对民众的一种教育。

      另外，观卦还有一种理解方式，读第四声，道观的意思。如北京的白云观、回龙观，道教名山青城山上的全真观等等。为什么我们的道教庙宇都冠以观字呢？原来这起源于易经的观卦。观卦的总体含义就是运用宗教来教化百姓，道家引其义，立其宗，建其庙。毛泽东同志说过，我们无论开展任何工作，都必须首先进行意识形态领域的工作，也就是首先要统一思想认识。只要思想统一了，行动的统一也就顺理成章了。正如美国布什总统说的，美国的管理靠两点：一靠法律，二靠宗教。法律规范公民的行为意识，宗教规范公民的思想意识 。我真是佩服美国人，他们学到了我们的"真经"。三千年前我们的祖先已经发现了这个问题，并明确提出来 ，今天在最发达的美国派上了用场。

      由上可知，观卦的卦辞和前四爻揭示了观察事物由外到内，由表及里，由局部到整体，由现象到本质的一般规律，第五、六爻指出了领导观察问题必须先"观民"、靠"民观"，最终要说明的是领导如何遵循认识规律，正确观察问题，认识自己，避免错误。因此，观卦和临卦结成一对，形成了我国最早的、难得的《领导学》。