泰否---和谐理论的最早版本
张树旗
      “和”是中国文化的重要特征，“和谐”是中国文化的价值目标。中国共产党人面对新世纪、新形势、新任务、新挑战，明确提出了构建社会主义和谐社会的任务，这是党的执政理念和治国理念的一次重大提升和飞跃。“和谐”是党的十六大报告中反复出现的词汇，如“促进人与自然的和谐”，使“社会更加和谐”，“努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面”，“巩固和发展民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面”，“推动多种力量和谐并存，保持国际社会的稳定”等等。实现人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐，是全面建设小康社会的重要条件。那么这种和文化的理论是什么时候提出来的呢？
      《易》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”意思是依据天道的变化，人获得自己的命运和本质，变化会有差异和冲突，但是冲突又要融合，即走向太和，而和的价值指向是万国安宁与繁荣，这是符合天地变化之道的。 “一阴一阳谓之道”，强调阴阳互补，才能发生变化；强调刚柔相济，才能融合和谐。宋代哲学家张载在《正蒙·太和篇》中说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”王夫之对此十分赞赏，指出“太和，和之至也。”“和”就是平衡，就是交融，就是和睦，就是和平，就是和谐。“和”是人类追求的最佳境界。由此可见，最早提出和谐理论的是易经。它在第一卦《乾》里提出总的目标以后。在第十一《泰》、第十二《否》里作了具体阐述。
      我们先来看泰卦。泰卦是由上面的坤卦和下面的乾卦组成的。称为“地天泰”。地在上天在下，泰。
      我们看原文：
      泰，小往大来，吉，亨。
▅▅　▅▅上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
▅▅　▅▅六五，帝乙归妹，以祉元吉。
▅▅　▅▅六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
▅▅▅▅▅九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
▅▅▅▅▅九二，包荒，用冯河，不遐遗。 　　
▅▅▅▅▅初九，拔茅茹以其汇，征吉
      泰，小往大来，吉，亨。
      这句是全卦的总体意思，安泰，就要礼尚往来，就要和谐交融。这样才能吉利亨通。小往大来还有个意思就是付出的少而回报多。
按照表象本应该天在上，地在下，但是现在倒过来了。这就是天地相交，万物通达。《象》曰：“小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也。上下交，而其志同也。”乾为纯阳之气，其气上行，坤为纯阴之气，其气下行。两气正好相交。和谐之极。君王从这里得到启示，要按照天地的法则，制定出人的法则，由此得出“和谐”乃为人事之最佳追求。
       初九，拔茅茹以其汇，征吉。
      和谐的情景正如拔草，茅草根连着根，它们紧紧的连在一起，我们只有不断的全部的拔起才可以，不然，它还会繁衍再生。这里我们也得到一个启发，连茅草都能根根相连，我们人为什么不能团结和谐的相处呢？
      九二，包荒，用冯河，不遐遗。
      第二爻继续讲这个道理。和谐相处需要的是人具有“包荒”的宽广胸怀，包容万物的气度。这种气度可以跋山涉水，不因远而弃之。　　　　　
      九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福.
      第三爻的   意思是，地再平也有斜坡，人走的再远也要回来。只要守正固本就没有过错，不必要担心别人的诚信程度，这样，你就会最后得到福报。这是采用的反证法，在创建和谐的道路上，不要把问题看的太简单，困难和问题一定会有的，但是只要能够坚持，诚信持久，就一定能够成功。
      六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
      从第四爻进入上经卦坤，坤为阴为虚，故而“翩翩”。另外，这里有一种潇洒自如的样子和神态，从容自若，乐观对待一切人和事。这也是自身保持和谐的必要状态。如果自身状态好心态和谐，就是不富裕，大家都不富裕，又有什么了不起呢。大家和睦相处，不要戒备，真诚的作朋友，也是很好的。这是第四爻的观点。
      六五，帝乙归妹，以祉元吉。
      第五爻说因为你具备了创建和谐的心志与能力，得到了皇帝的妹妹作老婆，哎呀！太幸运了。
      上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
      第六爻又说了一件令人不可原谅的事实，就是城墙被人推倒了，怎么办？易经认为，这个时候没有动用军队，从城外传来了命令，（城内的君王要听从城外的命令）这可是个不好的预兆。这一爻看起来好象与和谐无关，但是仔细分析，确是创建和谐的必不可少的一环。为什么？创建和谐也不能离开与敌人的斗争，对那些破坏和谐的敌人要坚决镇压。
这一卦主要讲和，讲和谐的重要意义。
      我们再来看否卦。把泰卦的上下经卦颠倒过来，或者交换一下位置，就成了否卦。乾在上，坤在下，天地不交谓之否。
      看原文：
      否，否之匪人，不利君子贞；大往小来。
▅▅▅▅▅ 上九，倾否；先否后喜。
▅▅▅▅▅　 九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
▅▅▅▅▅九四，有命无咎，畴离祉。
▅▅　▅▅ 六三，包羞。
▅▅　▅▅ 六二，包承，小人吉；大人否，亨。
▅▅　▅▅初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
      否，否之匪人，不利君子贞；大往小来。
      这一卦的意思是，不好，付出的多而得到的回报少。对君子不利利小人。
天在上，地在下，阴阳两气不能相交，和泰卦正好相反。所以说“否”。否就是不吉利，“不要开口”曰否。这一卦很显然是讲的如果不和谐应该如何对待。或者说暂时还不具备创建和谐的时候，怎么办？《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。意思就是，天地不能相交了，这个时候就是不和谐，毛病也就来了。否=痞，痞就是毛病，就是问题。面对不和谐的形势，君子应该修炼自己的德行以避开暂时的灾难，千万不能为了荣誉和职位而轻举冒进。
       初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
      （君王做起了）拔茅草并把它们分类的工作，这也未必不是好事，很好，将来定会亨通。
      六二，包承，小人吉；大人否，亨。
      包了包子再递给别人，小人得志；大人物身临困境，定会亨通。
      六三，包羞。
      包着耻辱。忍辱负重啊 。
      九四，有命无咎，畴离祉。
      天命就要降临，没有什么错误，谁能够承接天命就是有福气的人。
      九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
      否的境地终于结束了，大人物吉祥了；差点没有了性命啊，我的性命差点丧在这个草堆里啊 。
      上九，倾否；先否后喜。
      否被推到了，（君子）先遇到不利，最后才能安泰平安。
　
      否卦全文写的是文王被纣王拘禁以后的生活。文王龙困安阳，要劳动，要拔草种地，给人做饭，忍辱负重，卧薪尝胆。在那里他不是“拔茅茹以其汇”，就是“包承”，哪里是包包子啊，是在“包羞”，包进去的是耻辱。但是苍天有眼，吉人自有天象，文王终于获救，回到了岐山。先是“休否”，灾难没有了；接着就“倾否”，推翻了制造灾难的纣王。才有了否极泰来的结局。
      文王用自身的经历，阐述了否的危害性，不和谐就是灾难就是浩劫。君子要忍辱要韬光隐晦，积蓄力量，找到时机打倒敌人。为和谐而战，为和谐而积极努力。
      泰和否是一对矛盾，是矛盾的两个方面。它从两个方面阐述了和谐的重要性。为今天和谐理论的提出奠定了理论基础，夯下了历史巨桩。